¿Si la neurosis no se va, la angustia vuelve? - Del fenómeno mudo al acto de decir.

por Lisandro Inclan

“Doctor, ¿si la inflamación no se va, el dolor vuelve?", decía una propaganda de analgésicos hace unos años. La adaptación al ámbito psi que lleva el título de este trabajo me motivó a escribir sobre Angustia y Acto, dos conceptos cuya importancia clínica nos permite pensar la dirección de la cura.

Aquella propaganda que vendía la solución al dolor y la inflamación, con un medicamento para tratar el síntoma físico, no solo vendió muchos en su rubro, sino que la oferta sobre la curación hace para nosotros psicoanalistas, una regia competencia. En la reversión de esa pregunta respecto a la angustia, nos interroga sobre el quehacer del analista, si nuestra empresa es la de eliminar el malestar o curar al paciente. ¿Curarlo de qué? ¿De la división subjetiva?

Lacan a lo largo de su obra insiste en distinguir al psicoanálisis respecto a aquellas prácticas llamadas psicológicas o filosóficas, incluso podríamos incluir a la psiquiatría médica. Prácticas que son encargadas de ofrecer suplementos respecto a la falta como dimensión del Otro y su relación esencial con la angustia. Pareciera ser más una cuestión de adaptación que una interrogación sobre lo que nos constituye como sujetos.

Constantemente va a establecer esta distinción, porque para Lacan el psicoanálisis no trata sobre fórmulas o suplementos que vengan a erradicar ciertas dolencias por medio de objetos. Sino más bien, que el psicoanálisis es una práctica orientada a lo real.

Pero es habitual que los pacientes nos consulten por dolores físicos, por ansiedad, ataques de pánico, depresión etc. Más asociado a lo fenomenológico-médico como motivo de consulta. Algunos pacientes vienen con un diagnóstico a cuestas, con un saber sobre lo que les sucede, muchas veces auto gestionando medicamentos. Portadores de un saber que los deja mudos bajo un criterio diagnóstico que esconde en sus dichos un decir inconsciente, sin que pueda haber una apertura a interrogar lo que les pasa con eso que padecen.

El ataque de pánico en su definición fenomenológica de los síntomas físicos es: latidos fuertes o rápidos del corazón, sudor excesivo, escalofríos, temblores, problemas respiratorios, debilidad o mareos, hormigueo o entumecimiento de las manos, dolor en el pecho, dolor de estómago y náuseas. Síntomas descritos por un manual diagnóstico que viene a establecer que, si tenemos varios de estos, entraríamos en esa categoría. Es decir, que todos en algún momento tendríamos un trastorno de ansiedad generalizado. A su vez, aquellos síntomas determinan el pronóstico y plan de tratamiento como guía para el médico.

Por otro lado, hay una definición del ataque de pánico como un episodio repentino de miedo o ansiedad intensa y síntomas físicos, basado en un peligro aparente y no inminente. Es decir, sin señal alguna.

Por su parte Lacan propone a la angustia como aquello que no engaña, señal de que lo que falta es la falta, por lo que la angustia tiene una importancia estructural. Allí donde la falta como lugar vacío, queda ocupado por un objeto pero que es el sujeto quien queda en ese lugar, hay angustia. La angustia no es sin objeto. La angustia es una señal en el yo para el sujeto, de una inminencia de quedar en estado de desamparo, a merced del Otro y genera un estado de expectativa.

Entonces aquí se puede establecer una diferencia con el ataque de pánico, por ejemplo. Es decir, que la propuesta de Lacan de tomar a la angustia como indicador del lugar del sujeto respecto al deseo del Otro, nos orienta respecto de una lógica del caso que promueva, como efecto, una demanda de análisis.

Es interesante que la fórmula de la angustia sea el reverso de la del fantasma. Podríamos decir que cuando el fantasma no marcha, vacila, es decir que aquella interpretación sobre el deseo del Otro queda obturado, aplastado por demandas, el sujeto queda como objeto del deseo del Otro, allí el medicamento no suple, ni repara.

¿Qué hace el psicoanalista? La propuesta en la dirección de una cura para nosotros es que el paciente hable, pero no de cualquier manera, sino que hable sobre aquello que le pasa, desde cuándo, cómo, en qué situaciones. Preguntamos por aquello que le sucede. Ahora, si en la dirección de la cura tomamos a la angustia como brújula sobre en qué lugar está el sujeto respecto al deseo del Otro, entonces uno podría empezar a situar que no es frente a cualquier cosa que aparecen los síntomas.

La imagen de la mantis religiosa que trae Lacan para pensar la angustia, allí donde no hay reflejo en sus ojos y acontece la pregunta de qué quiere el Otro, qué me quiere, qué objeto soy para su deseo, es muy interesante. En el caso de la neurosis, tiene estructura de pregunta, es una pregunta por el deseo del Otro. Enfrentarse con esa pregunta causa angustia ya que implica que el Otro, por tanto el sujeto, está castrado, barrado. Si no, no podríamos desear. Para evitar llegar al punto de confrontar la castración, es que aparece una respuesta anticipada, fantasmática. En ese sentido no tiene nada de malo ya que, como Lacan afirma en el seminario XI, que el fantasma es lo que permite al sujeto sostener su deseo. El fantasma viene a velar la castración, permitiendo que marche.

Pero frente a la repetición del ataque de pánico, como aquello que no entra en la cadena significante, que se presenta a los pacientes como arbitrario y caprichoso; que el analista pueda recortarlos y proponer una vía seria para circunscribir una falta, probablemente sea lo que propicie que un sujeto no quede aplastado por el pisoteo de elefante del capricho del Otro. Que se interrogue el lugar donde quedaría obturado el deseo implica interrogar al Otro y permite que la castración opere.

Entonces frente a la puesta en forma del sujeto respecto al deseo del Otro ¿qué sucede con el acto? Si tomamos a la angustia como antesala al acto, que implica una decisión, implica la pérdida, podríamos decir que no es sin angustia. No es sin, y esto me parece relevante, en tanto no es en ausencia sino en presencia del objeto que se pueda producir un movimiento. Un acto que no es cualquiera, no tiene las coordenadas de un acting out o pasaje al acto como recursos frente a la angustia, sino más bien que hay un sujeto advertido de que la castración es del Otro. En este punto Lacan retoma a Kierkegaard, cuando habla de la angustia y la libertad, donde la angustia es el paso previo a la libertad, pero no en términos de un “salto de fe” sino que la libertad implica un acto, una decisión sin garantías, pero no a ciegas.


Lisandro Inclan
lisandroinclan@hotmail.com


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El valor clínico del concepto de angustia.

por Claudia Lujan

La propuesta de esta nueva Moebiana es una invitación a hablar de la angustia, una vez más, para poder rescatar su valor clínico a la hora de pensar la dirección de una cura. ¿Qué función tiene la angustia para el psicoanálisis?

Cuando nos adentramos en este tema, con lo que nos encontramos es con que “no hay hilo”.¹“Cada eslabón no tiene más sentido que dejar el vacío en el cual hay angustia”.²

La angustia desconcierta; produce desorientación, desborda las capacidades racionales y conscientes del sujeto. Es el afecto penoso por excelencia, nos dirá Freud; genera un gran malestar y se apropia de gran parte de nuestra existencia. Muchas veces confundida con la ansiedad, la angustia es lo que no engaña.

Pero no se puede estar sin hilo, o sin red, por mucho tiempo. No se puede permanecer por largo tiempo en la angustia. La angustia es un fenómeno temporal que exige resolución, o vira hacia el síntoma, o vira hacia el acto. El momento de la angustia es un momento bisagra; activa un movimiento. Bisagra entre los dos pisos del grafo que nos propone Lacan, entre el plano del enunciado y la enunciación, entre el goce y el deseo, entre el síntoma y el acto.

Angustia y síntoma se “subrogan” y “relevan” entre sí. Pareciera, dice Freud, que los síntomas fueran creados para evitar el estallido del estado de angustia.

A lo largo de su obra, Freud va dando vueltas al asunto, va construyendo el concepto poco a poco, intentando acercar alguna formalización respecto de qué es la angustia para el psicoanálisis, cómo se produce, cuál es su mecanismo y qué hacemos con ella.

Así, propone una primera teoría que será reformulada años más tarde a partir de sus observaciones en la clínica; fiel a una posición ética según la cual si los hechos contradicen la teoría hay que cambiarla.

Entonces dirá que no es la represión la que causa la angustia, sino que es a la inversa. Es la angustia la que produce la represión.

Es en “Inhibición, síntoma y angustia” donde encontramos su formalización como el retorno de un deseo pulsional reprimido que despierta en el yo una señal de angustia que activa la represión.

De todos modos, y tratando de ser prudente, Freud nos advierte que no está dicha la última palabra: ninguna novedad sobre “la concepción de la angustia y de las pulsiones básicas de la vida anímica podrá considerarse la solución de estos huidizos problemas”.³

Siguiendo los lineamientos freudianos, entonces, podemos decir, a grandes rasgos, que la angustia es un afecto que opera como faro orientador en la clínica, señalizando un peligro inminente -amenaza de castración- que atenta contra el sujeto. La angustia, nos transmitirá Freud, está al servicio de la autoconservación. Tiene su sede en el yo y se manifiesta en el cuerpo; desde el nudo en la garganta, hasta los ataques de pánico.

Con Lacan la cosa cambia un poco.

La conceptualización que el psicoanálisis hace de la angustia, a partir de Lacan, pone en el centro de su lógica al objeto a.

El objeto a con sus dos tiempos: el tiempo de presencia: objeto de goce, o su costado de ausencia: el objeto de deseo. Nuevamente la bisagra. La angustia señala la conmoción que produce el goce del objeto alojado en el fantasma, concierne a la presencia de lo que debería faltar.

Entonces, la angustia no es sin objeto. Justamente lo designa; ahí está la “cosa”. Por eso Lacan aconseja, y Freud también, “ver en qué punto privilegiado ella emerge”. ⁴

Esto es un dato fundamental en la clínica; justamente porque ante la emergencia de la angustia el acto del analista deberá orientarse a la máxima diferencia posible. El acto del analista reintroduce la castración allí, da lugar al vacío en el cual pueda armarse una red. La función del analista será la de volver operativa la falta.

Habrá que dilucidar en cada caso de qué objeto se trata y cuál es el goce que allí se juega.

Dejo abierta una pregunta: ¿Es la misma angustia aquella que señala la posición del sujeto en el fantasma -como objeto del Otro-; que la angustia que emerge frente a la inminencia de un acto? Como decía Kierkegaard, ¿la angustia acontece frente a la posibilidad de la libertad?

Bueno, quizá debamos dejar abierta la vía para seguir hablando de la angustia.

Claudia Lujan
claudialujanar@yahoo.com.ar


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¹ Jacques Lacan, Seminario de “La angustia”. Versión Íntegra
² Ibid 1
³ Sigmund Freud. Conferencia Nº 32. “Angustia y vida pulsional”
⁴ Jacques Lacan Seminario La angustia. Versión Íntegra.

El acto psicoanalítico

por Leticia Scottini

EL ACTO PSICOANALÍTICO ¹

Lacan comienza el Seminario XV “El acto psicoanalítico” diciendo que un acto no es simplemente un movimiento. Un acto es diferente de la acción. Un acto no es cualquier reacción motriz. Y se pregunta por el estatuto del acto psicoanalítico.

En la vida de una persona se producen distintos actos, el acto de nacimiento, el acto de ser amamantado, de ser mirado, si es que estos se incorporan a la estructura del niño. Pueden ocurrir también actos religiosos, bautismo, circuncisión. Actos legales como el de inscribirlo con su nombre, actos escolares. El aparato psíquico para constituirse requiere de una sucesión de actos que van a dar lugar a la constitución en el sujeto incipiente de lo real, lo simbólico y lo imaginario. También Freud llama a la constitución del narcisismo un “nuevo acto psíquico”. Y entre otros, el complejo de castración que es un acto psíquico fundamental para la constitución de la estructura de las neurosis. De todos estos actos sabemos a partir de que el sujeto habla, pues en tanto habla transmite los actos que atravesó o no en su constitución.

Un acto requiere de una inscripción psíquica, una inscripción de una marca que permanece inconsciente, inscripción que define al acto como tal. Para que algo se inscriba en la estructura es necesario que algo se pierda y para esto es necesario que opere la castración dando lugar a una falta entre la madre y el niño.

En la primera clase del Seminario XV Lacan dice: “(…)pues en la dimensión del acto surge ese algo que implica(…) la inscripción en alguna parte, el correlato del significante, que en verdad no falta jamás en lo que constituye un acto: puedo acá caminar a lo largo y a lo ancho mientras les hablo, esto no constituye un acto, pero si un día, por franquear un cierto umbral yo me pongo fuera de la ley, este día mi motricidad tendrá valor de acto". Cita en la que Lacan hace alusión a la inscripción de un acto, pero también plantea algo que va a ser central en la diferencia entre un acto y un acto analítico, el franqueamiento de la ley. Y no solo eso. Un acto no es sin transferencia mediante. En la clase del 29 de noviembre de 1967 del mismo Seminario dice “(…) fuera de lo que he llamado la manipulación de la transferencia no hay acto analítico”. En un psicoanálisis la tarea es del analizante y el acto corresponde al analista.

En los Seminarios “La lógica del fantasma” y “El acto psicoanalítico”, plantea diferentes cuestiones sobre el acto.

El acto es significante. No obstante, que el acto se funde a partir del significante no excluye reconocer que en el horizonte de esa repetición se vislumbra lo real. En el Seminario XI, Lacan advierte “(…)un verdadero acto siempre tiene una parte de estructura, de referencia a algo real que no está preso ahí de un modo evidente(…)”.

El acto es la instauración del sujeto como tal, es decir, que de un acto el sujeto surge diferente en razón del corte, su estructura es modificada.

El sujeto al acto, no lo reconoce nunca en su alcance inaugural, aún cuando el sujeto es capaz de haber cometido ese acto. Lacan habla de la desmentida en el punto en que no lo reconoce. Es por eso que el acto se lee après coup. Se lee luego si fue un acto para el sujeto. Lo que define a un acto son las consecuencias.

Un acto es el corte de la banda de Moebius, si se corta la banda, se pasa de una banda de Moebius a un toro. Cambia la superficie. Se produce un sujeto por una intervención, corte, del analista. El sujeto es el corte en acto.

El analizante habla. Lo que el analista lee, recorta del decir del analizante, eso es el corte.

En la producción de un sujeto se produce un acto, del analista, que hace que la escena cambie.

El corte de un analista puede producir la caída de identificaciones y el paciente sale de la sesión de otra manera. La interpretación de un analista es un corte en acto, lo que lee un analista es un corte en acto. Un corte no se trata de cortar la sesión necesariamente. El sujeto es lo que un significante representa para otro significante. El sujeto es supuesto para el significante, ese significante S1 puede ser una palabra, un sueño, un lapsus. Nosotros no somos sujetos, nosotros producimos sujetos en la interpretación que corta. El sujeto es el corte en acto.

Hasta que no se elabora la marca de la pérdida, más precisamente hasta que no se elabora la marca del acontecimiento, traumático por estar en relación a lo que el lenguaje viene a decir que no todo tiene respuesta, hasta que no se simboliza ese acontecimiento, la marca se repite. La marca fundamentalmente traumática es la de la castración, que viene a decir al niño en términos freudianos "No te acostarás con tu madre" y en términos lacanianos "No hay universo de discurso".

Decía que el sujeto no existe, el sujeto está supuesto para el significante que lo representa, salvo dirá Lacan, en un acto. En un acto sí el sujeto es idéntico al significante que lo representa, porque no está en juego el inconsciente, el sujeto es S1.

Lacan plantea que un acto es atravesar el Roubicón. En el Seminario XV Lacan cita a Julio César quien desobedece una orden que le llega del Senado Romano y cruza el Roubicón con su ejército victorioso. Cruzar ese río, como hecho físico era insignificante, era mínimo. Lo que lo convierte en acto es que en ese momento lleva a cabo una transgresión, desobedece una orden, manifiesta su decisión hacia algo nuevo: la toma de poder.

Ir más allá de un padre. Poder ir más allá de los límites que impone la identificación al padre. Traspasar la ley es inventarse algo. Pero no es porque no se haya aceptado la ley, no es porque no haya operado la castración. Hay algo de lo real en el acto que está en relación a soportar la falta del Otro por un lado y hay algo de lo real que está en relación a soportar el falo como falta.

Los actos que suceden en la vida de una persona pueden ser numerosos. Decía al inicio que para que un acto sea tal es necesario que se inscriba en la estructura. Retomo la pregunta sobre la especificidad del acto analítico. Hay dos cuestiones a tener en cuenta además de ser inscripto en la estructura. Una es que no es sin la relación transferencial que en un análisis se suscita, otra es que hay algo de real en el acto psicoanalítico. Se trata en un acto de algo propio que implica ir más allá del Otro con mayúscula. Implica soportar la falta de un Otro ideal que tenga todas las respuestas. Se trata de traspasar la ley y si se traspasa es porque operó. Traspasar la ley es inventarse algo. Lo que lo convierte en acto es que en esa situación el sujeto desobedece una orden y manifiesta su decisión hacia algo nuevo. Se trata de ir más allá de un padre habiéndose servido de él y lograr prescindir de él. No hay Otro. El acto es sin Otro. En el acto el sujeto se identifica al significante, suyo propio, al ir más allá del Otro, de las demandas del Otro, de sus deseos, de sus proyectos. Se trata en un análisis de dar las vueltas suficientes en relación a ese real que en un inicio está en relación a lo traumático de la incorporación del lenguaje que viene a decir que no todo tiene respuesta, que no todo se sabe, que no hay completud. En el acto se está de otro modo en relación al no-todo y a la falta de respuesta del Otro, por poder soportar ese vacío, el sujeto puede darse una respuesta distinta, propia y encontrar algo nuevo.

Traspasar el Rubicón es un acto, lo que lo convierte en acto es que en ese momento se desobedece una orden y el sujeto manifiesta su decisión hacia algo nuevo.

Entonces no se trata en el acto analítico sólo de una lógica de la castración que viene a decir justamente que de lo que se trata es de soportar la falta del Otro. Sino que se trata de una lógica que tiene que ver con lo real, con lo imposible de la relación sexual, tiene que ver con lo real de nuestra estructura. Es una lógica del no- todo, es la que se ejercita en un análisis, no sólo por intervenciones en lo simbólico, sino también por intervenciones en lo imaginario y en lo real. Una lógica que nos lleva más allá del hecho de poder soportar la falta, que nos lleva más allá de un padre, que nos lleva más bien a poder hacer algo con ese real que nos habita, que nos lleva a inventar y a encontrar algo nuevo.

Leticia Scottini
mlscottini@yahoo.com.ar


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¹Trabajo presentado en las Jornadas de Carteles. Escuela Freud Lacan de La Plata. Agosto 2021


Bibliografía
- Lacan, Seminario XIV, La lógica del Fantasma
- Lacan, Seminario XV, El acto psicoanalítico

A(r)mar la trama más que el desenlace

por Virginia Nucciarone

A(r) mar la trama más que el desenlace¹

Comienzo a escribir sin saber muy bien hacia donde voy, pareciera no encontrar una dirección. Una red de múltiples enigmas se presenta en el devenir de una experiencia analítica. Un gran desafío se impone al mismo tiempo que un deseo se recrea tomando fuerza. Desde los inicios, un primer interrogante se plantea, ¿cuál es la trama que devendrá soporte para la escritura de este guión?.

En contexto de pandemia, recibo el llamado de una joven con quien acordamos tener una primera entrevista por videollamada. Nadia está inmersa en un escenario lúgubre y sombrío. Sobre una silla un cuerpo lánguido, arropado por demás, y encogido como un ovillo. Se deja oír un tono de voz bajo, y un discurso con pocas palabras, más bien, prefiero parafrasear a uno de nuestros maestros, y suponer allí sin rodeos “un discurso sin palabras”². La invito a que se acerque al consultorio.

Tras pasar el umbral de la puerta de entrada, un cuerpo extremadamente delgado se muestra sin velos, “cadaverizándose” se ofrece a la mirada de un Otro, y al mismo tiempo, en la misma escena, se pone a jugar un residuo de confianza “esperando”³ que sus palabras puedan ser escuchadas.

Un modo de presentación donde el misterio que guarda el síntoma anoréxico, y su doblez; la bulimia, hace que impere y prolifere en una dimensión real-imaginaria la frase por “la gravedad del caso”, y su reverso el acto analítico. Una ocurrencia seguida de una asociación deriva en la definición de gravedad que aportan las ciencias físicas “fuerza de atracción de los cuerpos en razón de su masa”. Fuerza de gravedad que se enlaza a la caída de un cuerpo, y por desplazamiento pasa a representar lo que se podría concebir como un desenlace natural “mortífero” para un sujeto. Punto de finitud, caducidad, y detenimiento. En contrapartida, otra vertiente más auspiciosa significa la caída como puesta en función de una causa. Desprendimiento que promueve la posibilidad de armar una nueva trama alrededor de un agujero. Amor, deseo y goce se entrelazan, y un cuerpo toma consistencia erógena entrando en consonancia con la vida.

En este recorrido vuelven a resonar algunas letras más de aquella canción que se convirtió en fuente de inspiración animando la escritura de estas líneas que me dieron ganas de compartir en esta ocasión. Una vez más, recorto el énfasis puesto en la trama más que el desenlace

Dos paseantes distraídos
Han conseguido que el reloj de arena de la pena pare
que se despedace
Y así seguir el rumbo que el viento trace
Ir y venir, seguir y guiar, dar y tener, entrar y salir de fase
Amar A(r)mar la trama más que el desenlace

Entonces, confirmo que es por la vía de construir una nueva trama.

Queriendo avanzar, tropiezo, y encuentro un límite en algunos conceptos. Aún así, no retrocedo, decido aventurarme en la apertura de un nuevo tiempo. Vuelvo a interrogar lo sabido, suspendo certezas, construyo hipótesis, invento estrategias, algunas veces me equivoco, y algunas otras, también acierto.

Surgen una serie de preguntas en el devenir de una experiencia analítica, entre tiempos, vicisitudes, cortes y costuras: ¿qué sucede cuando lo mortífero se apropia de un soma e insiste con inscribirse en una trama rota?, ¿cómo intervenir?, ¿es posible deshacer por la palabra una trama discursiva familiar enraizada en lo más profundo del alma humana? En este punto redoblo la apuesta de transformar un penar de más en un destino donde pueda ver un rayo de luz el deseo de vivir.

Un dolor de existir crónico, con larga data. Un intenso sentimiento de culpa mezclado con ansiedad, baja autoestima, y falta de empatía. Nadia, es oriunda de una provincia sureña de nuestro país y la menor de cuatro hermanas, quienes conviven todas juntas en una ciudad universitaria. Una a una, llegaron como si fueran exiliadas, buscando cumplir las expectativas profesionales y parentales anheladas. Con la culminación de los estudios secundarios, Nadia, sufre la reproducción de un desalojo. Su decir se desestima, y sus palabras son desoídas. Una vez más queda arrasada y envuelta en el mandato materno-familiar.

En Nadia se presentifican diferentes versiones de la Nada, encarna un comer nada, un estudiar nada, hasta un decir nada. Se rehúsa a incorporar el mandato materno mostrando, indefinidamente, en la escena, objetos pulsionales carentes de vestimenta erógena. Es una de sus hermanas quien advierte la situación de gravedad en que se encuentra Nadia. Se dirige a ella y sin calcularlo ni anticiparlo realiza un acto. Le acerca la referencia de una analista, y como efecto se establece un lazo de amor a la palabra donde ésta cobra dignidad. En transferencia comienza a desplegarse sigilosamente un decir amordazado en una trama familiar. A paso lento, como bostezando, vamos recorriendo y desovillando los hilos de su historia familiar.

Un contexto de crianza expulsivo, y escasamente contenedor, signado por una modalidad vincular-afectiva frágil y precaria, con vivencias de desamparo y soledad, poco lugar para las palabras, y aún menos para las caricias y las miradas. Una madre autoritaria, y voraz en su demanda. Un padre impotente, y por demás devaluado en su función.

Con la llegada repentina e imprevista de sus padres, una salida desafortunada acontece. Nadia protagoniza un coma alcohólico quedando colocada en una situación de riesgo mortal real. Señal de advertencia que mantiene en vilo a su analista además de su entorno familiar. ¿Qué hacer? ¿Por dónde, y cómo continuar?. Se reinventa el dispositivo analítico, y se propone un abordaje con una mirada más integral. Punto de inflexión que viene a conmover las coordenadas lógicas de la fantasmática familiar. Se conversa con Nadia y con su consentimiento previo, se convoca a los padres para mantener una entrevista grupal. Un drama familiar se arma. Su madre se muestra inflexible ante la posibilidad de que Nadia pueda llevar adelante el tratamiento propuesto acá, expresa querer llevársela, como si fuera un objeto, a su ciudad natal. Intervengo y sanciono un decir de Nadia dándole valor de acto “quiero vivir y re-habilitarme acá”, busca hacer algo distinto en lo que pareciera presentarse como lo mismo. Pasaje de la mostración a la palabra. Le hago lugar al padre, y un hilo de la trama familiar se des-enlaza. Señalo que me encuentro ante un padre que asume su impotencia, y una madre desesperada. Su madre pasa a reconocer en ella misma una persona rígida deponiendo su dureza para poder escuchar a su hija. Por otro lado, en la intimidad de las sesiones con Nadia, situamos que con el coma alcohólico afirma su existencia al borde de su desaparición. Queda confrontada con una posición de objeto-desecho. Pareciera producirse un click y un punto de llamado a Nadia “Mirate”. La apuesta es a que ella misma sea quien pueda empezar a mirarse. A la par, se recorta de la expresión “coma alcohólico”, la palabra “coma” para entrar a jugar en la escena de la transferencia. Tiempo de angustia, y pérdida de goce para que pueda ser re-alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo. Se dejan deslizar algunos sentidos Coma! un modo de imperativo superyoico, pero también se retuerce la palabra y se la asocia con el acto de comer adviniendo en esa deriva la conjetura de la falta en Nadia de un proceso de incorporación tan necesario para amar y armar un cuerpo. La acompaño a Nadia en el tránsito de este arduo proceso que implica escribir los trazos faltantes de una letra, contorno de menos fi que funda un rien (nada) rodeado de brillo fálico. Objeto agalmático

Aquí me detengo y rememoro el título de la película To the bone escrita y dirigida por Marti Noxon. Comparto una breve síntesis del guión. Se trata de una joven que debe luchar contra su enfermedad tras ser diagnosticada con anorexia. Será tratada en un centro de rehabilitación, donde conocerá a un doctor con un método poco ortodoxo, quien la ayudará en su dura batalla por elegir la vida. Reparo en la traducción Hasta el hueso y voy más allá al evocar una cita de Jacques Lacan que empalmo a la composición y escritura de este texto “El análisis, más que ninguna otra praxis, está orientado hacia lo que, en la experiencia, es el hueso de lo real” ⁴

Para finalizar, consuenan las letras del estribillo que dieron cuerpo a este texto

Ir y venir, seguir y guiar, dar y tener, entrar y salir de fase
Amar A(r)mar la trama más que el desenlace

Trabajo de reconstrucción de los tramos escriturales faltantes y puntos identificatorios propios de una historia y sus generaciones. Un ir y venir para des-enlazar una trama anudada a un drama, y un entrar y salir de fase para armar y amar una nueva trama. Solo así podrá haber un espacio para la vida, pero para una vida con deseo de ser vivida.

Virginia Nucciarone
nucciarone@yahoo.com.ar


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¹ El título que enmarca este texto surge de un ir y venir de ideas desplegadas en interlocución con algunos otros, de un intercambio y juego de letras que anidan en una maravillosa canción “La trama y el desenlace” de Jorge Drexler. Una metáfora de vida que entra en sintonía con lo que acontece en una cura analítica.
² Lacan, Jacques. Seminario XVII “El reverso del psicoanálisis” (1969-1970). Clase 1: Producción de los cuatro discursos. Pág. 10. Editorial Paidós.
³ Modo de expresión que adopta la forma verbal del gerundio para indicar que una acción está pasando, realizando o llevando a cabo.
⁴ Lacan, Jacques. Seminario XII “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis” (1964). Clase 5: TYCHE Y AUTOMATON. Pág. 61. Editorial Paidós.