El lenguaje inclusivo.
¿Qué tenemos para decir desde el psicoanálisis?

por Maren Balseiro

El año pasado, recibí una invitación del Cartel de publicaciones de la Escuela a participar de un foro para miembros y participantes. El título de la actividad me planteó varios desafíos. Hoy, en una nueva instancia de transmisión, la apuesta es a renovar el debate en el espacio moebiano que implica esta publicación: Lenguaje inclusivo. ¿Qué tenemos para decir desde el psicoanálisis?

El lenguaje inclusivo, es un fenómeno que no surge de la experiencia clínica (no implica que no se presente en el decir de los analizantes) ni de la lógica propia del psicoanálisis. Me fue necesario el diálogo con otros discursos para avanzar y partir de otra pregunta: ¿Qué es el lenguaje inclusivo?

Comparto con ustedes algunas reflexiones a modo de respuestas provisorias. Surgen del entrecruzamiento con diversos ámbitos relacionados a los debates actuales; con escritores, lingüistas, antropólogos, sociólogos, gente del ámbito de los movimientos feministas.

También abro un nuevo interrogante que no solo se plantea ante este fenómeno: ¿Cómo lo contemporáneo se entrecruza con el sujeto? Solo menciono que tal entrecruzamiento es en la clínica que podemos leerlo, en el caso por caso.

¿De qué se trata el lenguaje inclusivo? Hay diferentes posiciones y algunos consensos respecto a considerarlo como: una intervención intencional, consciente, sobre la lengua hablada y escrita fundamentalmente en el ámbito de lo público. Está atravesado por múltiples dimensiones: políticas, sociales, culturales, de época, ideológicas, lingüística, gramaticales, retóricas, incluso de cortesía (costado muy interesante) Esa intervención consciente sobre el discurso busca señalar, hacer visible, poner en el debate público cuestiones gramaticales en el uso del lenguaje, fundamentalmente la utilización del masculino como género no marcado. Pretende poner en evidencia injusticias y modos de discriminación y dominación. A su vez apuesta a incluir, desde esa alteración en la lengua, a las sexualidades que no se consideran contempladas e incluidas en la lengua castellana tal como la conocemos hasta ahora. Es un fenómeno político, contemporáneo y social. Tiene distintas formas de expresión tanto en lo escrito como en lo oral: utilización de la e, de la x, del @. Puede darse en todo un texto o solo en el encabezado. Su uso es, en general, en el ámbito público, institucional o social. Son estrategias de intervención sobre la lengua que buscan un efecto.

No somos antropólogos, sociólogos, analistas políticos ni lingüistas para poder dar cuenta del fenómeno desde las dimensiones propias que lo atraviesan. Entonces cobra fundamental importancia la propuesta del cartel ¿qué podemos decir desde el psicoanálisis?


Para circunscribir algunas reflexiones me sirvo de interrogantes que dejaré planteadas para abrir el debate:

* ¿Qué relación tiene el sujeto con el lenguaje?

* ¿Cómo pensar lo inclusivo desde el psicoanálisis?

* ¿Qué podemos decir de la lógica binaria?

* ¿El psicoanálisis que dice de la sexualidad?


Algunas notas sueltas para entramar un decir desde el psicoanálisis:

Comparto algunas citas de Lacan del seminario 19 a modo de asociaciones disparadoras:

“El señalamiento de que el vacío es el único modo de atrapar algo con el lenguaje nos permite justamente penetrar en la naturaleza de este."

“Ese decir, que retomo de mi seminario del año pasado, se expresa como todo decir, en una proposición completa: no hay relación sexual”

“Cuando digo que no hay relación sexual propongo muy precisamente esta verdad de que el sexo no define ninguna relación en el ser hablante”


Del sujeto

Ese ser hablante que Lacan sitúa, el parletre, habita el lenguaje como condición de lo humano a costa de pagar el precio de una falta radical.

El sujeto es efecto del desencuentro inaugural entre soma y lenguaje. Golpe del significante sobre la carne que inaugura un vacío irreductible. Ese sujeto, dividido por el lenguaje y por el goce que lo habita, se producirá respecto del Otro, por la relación a la palabra. Sujeto y Otro en falta respecto al objeto que causa: objeto a.

Desde Freud encontramos al sujeto que habla dividido entre lo que dice y lo que sabe. Portador de un saber no sabido en el que se funda el inconsciente.

El inconsciente, aporta Lacan, está estructurado como un lenguaje, y se ordena en discurso en un análisis. El sujeto comienza con el tres: Real, Simbólico, e Imaginario anudados. Estamos advertidos de que lo simbólico nunca podrá recubrir lo real. Lógica del no-todo que en el psicoanálisis nos orienta. En tanto algo no puede ser dicho es que se apertura la pregunta por lo real. Lo real del síntoma, de sus fijaciones a goces que lo parasitan, diría Freud, de la miseria neurótica.

La experiencia analítica transcurre en transferencia, la terceridad de la palabra resuena por el sujeto supuesto saber. Se enmarca en la regla de asociación libre para el sujeto, al que se le pide que hable, diga todo lo que se le ocurra sin censura ni juicio previo y la abstinencia, que recae sobre el analista. Este se ubica como semblant de “a” en el discurso analítico.Un analista, desde su lugar en la transferencia, escucha con una x.


De la sexuación de ese sujeto

Lacan nos advierte que no hay que confundir sexo con reproducción. Que la sexuación, en tanto posición sexuada respecto al goce fálico, se trata de quien se dice, es decir de la posición de quien habla respecto a la función fálica. La mujer no-toda está ligada a la castración. Pero esta posición, posición femenina no es privilegio de nadie, es en tanto efecto por ubicarse, algunas veces, más allá del goce fálico. La posición sexuada será respecto de la castración, al argumento que haga de la significación fálica. En la sexuación se trata de posiciones inconscientes. Las sexualidades posibles serán, en cambio, de cada sujeto respecto a los modos de gozar con el partener, una por una. Para el psicoanálisis no hay exclusión de los modos de gozar, escuchamos con una X porque respecto de la posición de quien habla no sabemos nada, leemos, en lo que dice, su posición.

Es interesante recurrir, para pensar, a algunos ejemplos que la historia nos ofrece y también nos interroga: Julieta Lantieri y el voto en el intersticio de “ciudadanos” que en 1910 dio un paso sorpresivo para la época o en Alfonsina Storni que publicaba artículos en La nación con seudónimo femenino y masculino.

Es verdad que son ejemplos de otra época. Pero lo real insiste, no cesa de no escribirse. Ese real orienta el decir desde el psicoanálisis como invariante. Un decir advertido por una experiencia singular: la travesía de un análisis con lo que ella implica. “Al estar cuestionada la relación sexual, que no es –en el sentido de que no puede escribírsela- esa relación sexual determina todo lo que se elabora a partir de un discurso cuya naturaleza es la de ser un discurso interrumpido” Discurso interrumpido y decir siempre en falta. Un decir que se define, no por el enunciado, sino por la posición enunciativa de quien habla.

Agradezco nuevamente la invitación del Cartel de publicaciones a decir desde un lugar: el psicoanálisis. Fue y es una invitación a interrogarnos, a extender el intercambio y a renovar, una vez más, la apuesta a la trasmisión. Lo fue en ocasión del foro el año pasado y espero que continúe siendo un diálogo en el marco de la escuela a través de nuestra publicación Moebiana.

Maren Balseiro
marenbal@yahoo.com


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Psicoanálisis, Lenguaje Inclusivo y Frida Kahlo
“el deseo como motor”…

por Fernanda Artiñano Rivas

Estas líneas tienen una primera versión del mismo título, que deviene del texto que escribí para el Segundo Foro-debate que organizó en diciembre de 2020 el cartel de Publicaciones, llamado “Lenguaje inclusivo. Incomodidad que pone a hablar”. A pesar del cansancio que ya todes teníamos en esa época del año, acepté con gusto la invitación pues el tema me venía interrogando hace rato.

Cabe aclarar que mi interés sobre la temática del lenguaje inclusivo es personal pero también institucional, sobre todo desde que estuve como encargada de las redes sociales de la Escuela. De hecho, había armado un escrito para el foro desde estos dos lugares, pero me sorprendió gratamente al ver en el flyer de dicha actividad a Frida Kalho y me propuse incluirla.

Recuerdo que en la 1er Reunión Lacanoamericana que asistí, la de Montevideo, había un trabajo sobre Psicoanálisis y Frida Kahlo que la expositora no se presentó, la esperamos y no llegó. Dejó ese vacío por el cual el deseo siguiera circulando y buscando algo que lo enlace. Interpreté la ocasión de escribir para el foro, como una oportunidad para dar una vuelta posible al asunto pendiente.

Comienzo entonces por lo que denominé institucional. Desde que estuve encargada de las Redes Sociales de la escuela me interrogaba: ¿cómo encabezar los enunciados? A quién nos dirigíamos al hablar/publicar? Por ejemplo: el lenguaje de facebook era “amigos”, pero ¿le hablábamos a amigos? ¿A colegas? ¿Con x, con a, con o?...

Luego en instagram el lenguaje era más visual, casi todo por imágenes, ya no “servían” los textos largos, había que recortarlos, pero los analistas trabajamos con la palabra, entonces ¿cómo reducirla a una imagen? ¿Qué quedaría por fuera?

Aun así, en el hacer mismo de la Escuela, se iba avanzando a contemplar esos “usos o requisitos” de las redes sociales, y por ejemplo, conjuntamente con la comisión directiva de ese momento, acordamos poner en los enunciados “amigos, amigas y colegas”, para encabezar las publicaciones.

Esta cuestión me sigue interrogando e insistiendo, aún hoy me pregunto, si desde la Escuela se hace lugar al discurso instituido por una aplicación y red social, ¿por qué no haríamos eco de algo que urge en la sociedad y pugna por hacerse un lugar? ¿Porque es político? Pero si hacemos lugar a la lógica del mercado, que es el discurso de las aplicaciones, ¿eso no sería también algo político?

Y si no hacemos eco y seguimos con la “o” o lo masculino como “genérico”, ¿no es ya una toma de posición? Me resuenan esas dudas y me da gusto que hayan espacios de trabajo y debate conjunto al respecto, entre los mismos miembros y participantes que hacemos la Escuela.

Enuncié que mi preocupación sobre el tema, comprende a la Escuela como institución psicoanalítica, donde nos formamos y enlazamos entre analistas, sobre cómo nos expresamos y desde qué lugar a la comunidad que nos sigue en las redes, en nuestros escritos y publicaciones; pero también en la clínica, sin la cual no habría psicoanálisis posible. Por esto, en el foro/debate mencioné dos pequeños extractos de análisis llevados a cabo con pacientes trans. Los cuales omitiré para resguardar la confidencialidad de los relatos de los pacientes.

Sólo me gustaría aclarar que el cómo se nombra cada analizante, cómo los nombramos y quieren hacerse nombrar en ese espacio, es sumamente significativo y singular, hace a una verdad subjetiva sobre la cual se puede arribar, al menos hasta el momento, o sobre la cual se permite interrogar, problematizar y desnaturalizar.

A su vez, en el título de este trabajo, la sumé a Frida, lo hice porque la lógica del psicoanálisis mismo no es binarista, es del 3, entonces cómo bordear algo de la escritura solo desde lo personal e institucional como lo había pensado inicialmente. Aparece el deseo cómo guía y articulador.

Pienso que la obra de Frida, el lenguaje inclusivo y el psicoanálisis comparten varios ejes: todes incomodan, incluyen la falta, hasta angustian, afectan de un modo que no se pasa desapercibido luego de tener contacto con alguno de éstos espacios. Muestran lo crudo, el real que en otras disciplinas tanto se trata de callar, negar o esconder. Pienso entonces que el horizonte sería agujerear lo normativo, hacer lugar a la falta para que el deseo circule, hacer lugar a la pregunta, al interrogante sobre lo rígido y naturalizado, sobre lo único y sobre las lógicas binarias. Hacer lugar a la emergencia del sujeto allí, el sujeto del inconciente.

Este camino creo que es el que se podría realizar tanto como analistas, quienes estemos interesados y como Escuela, ya que si apostamos a la palabra, ¿cómo no decir algo al respecto? Creo que pueden haber cambios sutiles como la x o la e en generalizaciones de los enunciados, apostando no a borrar las diferencias, como creo que se piensa erróneamente a veces, entiendo que la inclusión es justamente el marcar la diferencia, la disidencia, lo no único, ni rígido, el todes desde el no todo.

Fernanda Artiñano Rivas
fartinianorivas@gmail.com


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PandemiGa
(Lo que la pandemia nos dejó)

por Marisa Pellejero

“Y cuando todo el mundo se iba/ y nos quedábamos los dos /entre vasos vacíos y ceniceros sucios (…) eras la que no se iba/porque una misma almohada/y una misma tibieza/iba a llamarnos otra vez /a despertar al nuevo día,/juntos, riendo, despeinados.”
Julio Cortázar – “Después de las fiestas"

Cuando un torbellino pasa, algo queda; quedan las migas, podríamos decir. Cuando algo pasa, algo nos deja; y nos reencontramos luego no sin ese algo más; es decir, ya no somos los mismos.

Abunda decir qué ha pasado y qué múltiples actividades y proyectos hemos llevado a cabo durante el año pasado; todos coincidimos en algo: tuvimos que reinventarnos, en nuestra vida particular y en la vida de la escuela. A la pregunta ¿Cómo hacemos con esto? Pusimos en juego, quien más quién menos, los recursos que no sabíamos que teníamos.

Esa figura –no sabíamos- me interesa rescatar. Aunque sí sabíamos, pero en ese lugar extraño que tiene el saber cuando no entra en la cuenta, del cual nosotros sabemos bastante… pero cuando sí entra, también sabemos que produce actos.

Muchas veces durante el año pasado en más de una actividad dijimos: “Estamos en el instante de ver, esto nos arrasó; ya vendrá el tiempo de comprender…” Quizás convenga hoy tomar el guante y empezar a esbozar algunos trazos.


El encierro que abre

Creo que paradójicamente a partir del confinamiento obligatorio, se produjo en la escuela una apertura. Apertura a otros lazos.

Si hay algo que caracteriza al psicoanálisis de los últimos tiempos al menos, es el riesgo de caer en una “endogamia”, es decir acentuar los lazos entre quienes sostenemos un discurso y cerrándonos a dialogar con otros discursos propulsando otros lazos.

Propongo pensar ese encierro que abre a partir de dos aperturas:
a) entre psicoanalistas
b) hacia afuera.

Respecto de la primera, el lazo entre los miembros de efla sufrió un vuelco que a mi modesto modo de ver tenemos que valorar; volvimos (porque en un inicio así fue) a escucharnos entre nosotros, pero de otra manera: advertimos los estilos, los cambios, los temas en los que andamos; y también el inequívoco valor de contar con los otros; esa presencia de esos otros hecha de ausencia en este caso, nos permitió habilitarnos cada vez.

En relación a la segunda, luego de un año de un cambio radical, podemos atrevernos a leer un avance y no un replegarse, como se hubiera esperado; no sólo por la posibilidad de llegar a muchísimos participantes en las actividades que en otro contexto no se hubieran acercado a la escuela; sino también la posibilidad de relacionarnos con instituciones y analistas con quienes reunirnos y escucharnos era más dificultoso.

Podríamos decir: la escuela tiene una presencia en espacios¹ que antes no tenía, los ha conquistado.

Retomo en este punto lo que escribía hace casi un año cuando nos preguntábamos cómo seguir:

“Nosotros sabemos que lo real es lo imposible que surge a partir de un discurso; no es el virus, no es aquello que desde la realidad irrumpe, sino eso que queda perdido imposibilitado de acceder y que nos confronta con lo mismo.(…) Esta contingencia nos ha puesto a los analistas a hacer tambalear nuestras posibilidades y lo que teníamos como imposibilidades… Hago mías las palabras de Alain Badiou cuando pregunta: “¿Hay que aceptar como una ley de la razón que lo real exija en toda circunstancia una sumisión en vez de una invención?”²


Otro tiempo, antes del retorno

Tiempo de lectura, de parar a ver, pero también de seguir adelante. Ansiedad del regreso que puede dificultar cierto avance.

Como dice el poeta, “no hay sueño más grande en la vida que el sueño del regreso, que también es el camino imposible. No es posible regresar a ninguna parte. Los puntos de partida no se quedan quietos y a la vuelta ya no están (…) todo se mueve y no hay forma de detener el Universo. Créanme si les digo que nadie ha efectuado nunca jamás un verdadero regreso. El hombre que lo consiga cumplirá la hazaña más grande de la historia»³

Que esta ilusión del regreso sea entonces un retorno. Y retorno es una palabra más cercana al psicoanálisis; desde el ya mentado “retorno a Freud” propuesto por Lacan, como el más reciente “retorno a Lacan”.

Si bien “retorno” nos lleva indudablemente a la idea de un volver a una situación anterior, retroceder; no deja de fascinarme la etimología de las palabras y sus acepciones. Así, encontramos que retorno implica hacer un énfasis (re) en el cambiar (tornar) algo. O la acepción: “volver a torcer algo”.

Creo que en este sentido es que Lacan propone su retorno a Freud cuando dice: “El ideal bien clásico de todo tipo de idealizaciones de un retorno a las fuentes no es ciertamente lo que me aferraba. Repensar, ese es mi método.”⁴

Por eso podemos esperar que nuestro retorno tenga un sentido diferente de un regreso; así lo leemos también en Lacan:

“Nuestro retorno a Freud tiene un sentido muy diferente por referirse a la topología del sujeto, la cual sólo se elucida por una segunda vuelta sobre sí misma. Debe volver a decirse todo sobre otra faz […]”⁵

Por esta indicación topológica podemos estimar que se refiere a la banda de Moebius, donde “otra faz”, no es otra faz. La banda de Moebius tiene una sola, pero si uno escribe sobre ella, lo que se produce al cabo de una vuelta es una operación sobre el sentido.

Y sobretodo rescata la función de escribir –cada vez- algo nuevo:
“El sentido del retorno a Freud es mostrar lo que hay de decisivo en lo que Freud había descubierto (…) El inconsciente de Freud es la incidencia de algo completamente nuevo.”⁶

Finalmente, si ese es el sentido que podemos rastrear en el significante “retorno”, retornar no puede implicar nunca un volver a un estado anterior, sino un ir hacia adelante.

Aún estamos en eso, aún somos presa de este tiempo ambiguo y raro que nos toca atravesar, ni confinados ni desparramados… Incertidumbres de la época que nos traerán nuevos trazos. Una lectura para empezar a comprender no implica que no nos preguntemos cómo nos encontrará en el futuro el tan esperado momento de concluír, ojalá sea como dice Cortázar: juntos, riendo y despeinados.

Marisa Pellejero
meipellejero@yahoo.com.ar


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¹ Tomo aquí la noción de espacio topológico, en el cual se tienen en cuenta la continuidad, vecindad, conectividad pero no la distancia como en los llamados espacios métricos.
² Cf al escrito “Staying Alive” publicado en Moebiana nº 67, Abril 2020
³ Cf al cuento “Refutación del regreso” de Alejandro Dolina en Crónicas del Angel Gris
⁴ Jacques Lacan, Seminario XII, inédito
⁵ Jacques Lacan, “Apertura a la sección clínica” en Otros escritos
⁶ Jacques Lacan, “El triunfo de la Religión”

Escritura y transmisión. El lugar del comentador.
Una lectura entre dos.

por Carolina Gamaler y Silvina Naveiro

“La clínica es lo real, en tanto es lo imposible de soportar”¹

Si la clínica conlleva lo imposible, ¿qué es lo que se produce o pasa en un escrito? ¿Hay algo que las palabras escritas no apresarán, aún cuando obre el intento? ¿Cómo hacer pasar ese real cuando se escribe un caso? Se tratará de bordear, con la escritura, aquello que es imposible de decir. Quizá esa sea la función de la escritura en psicoanálisis. Quizá por eso, cuando transmitimos un caso, necesitamos servirnos de la escritura. Podríamos decir que transmitir la clínica conlleva al encuentro con un límite.

Al modo lúdico de Martin Pescador, pasará,pasará pero algo quedará. Por fuera quedará la intimidad de la experiencia vivida en ese análisis, lugar donde el cuerpo asiste.


Practicar el comentario

El dispositivo de Práctica del comentario parte de la escritura de la clínica, tanto desde el que ofrece un caso a trabajar, como también desde el comentario de ese caso. En el momento de la escritura, ya está perdido lo que ocurrió en ese análisis. La escritura posibilita hacer lectura de lo acontecido en esa experiencia, experiencia que se torna texto al que el analista le prestará su voz, resonará en el auditorio. Es en la escritura del caso, que el analista sitúa una pregunta que lo habita en relación a una cura que conduce. Pregunta que (se) hace caso al transmitirla a otros en el marco de la escuela.

Quien comenta el caso no responde la pregunta ni toma todo el caso, ofrece una lectura de aquello que ha podido recortar. Otras preguntas se van abriendo, el texto se agujerea, se atraviesa. El recorte ya implica al lector en su decir: hay una elección ética entre lo que se toma y lo que se deja caer.

Es la transferencia la que le da su-puesto al comentador. Es en este punto que se abre la pregunta por el lugar del comentador, que elegido por la transferencia se habilitará a transmitir/pasar algo.

Los comentadores, dos que hacen par en la imparidad más radical, interpretan y escriben. Imparidad que cobra valor, soportando la carencia . Lectura singular que arrojará un producto, el escrito de lo escrito, poniendo en juego el saber no sabido.

Se podría pensar que el comentario se ubica entre la pregunta del analista y la letra que insiste en el caso. Cada quien, a su manera, ocupará ese lugar. Es al dejarse tomar por la transferencia que el comentador podrá circunscribir lo real del caso y ponerlo a jugar en su propia escritura.

Transmitir la clínica tiene un efecto conmovedor porque lo real que se intenta bordear se presenta de múltiples maneras en la escena: el silencio, lo que no cierra, lo disruptivo, lo contra-dictorio, lo entre-dicho entre otros impiden arribar a una lectura totalizante o ideal. Es un dispositivo sensible, cuyos efectos nunca son los mismos y sólo podrán leerse apres-coup.

En ese conmover de la transmisión clínica ¿cómo está implicado el comentador? Y en este trayecto se introduce la pregunta ¿cuál es su función en la transmisión? ¿Hacer pasar dónde estuvo el analista en función, operando desde su deseo de analista? Función del comentador que no tiene que ver con su saber sino con su posición ética, adquirida en la experiencia de su propio análisis.

Siguiendo con el juego "Martín Pescador", ¿qué pesca el comentador? Algo pasará?

Carolina Gamaler y Silvina Naveiro
carolina.gamaler@gmail.com
silvinanaveiro@gmail.com


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¹ Lacan, J., "Ouverture de la Section Clinique", Ornicar? nº 9, abril de 1977

Qué decir

por Agustina Aramburu

¿Qué decir? Fue el primer interrogante que me surgió al ser convocada por un colega para llevar a cabo la práctica del comentario en el marco de la propuesta del cartel de clínica.

¿Qué decir? ¿Qué es lo que puede decir un analista acerca de la labor tan íntima de otro analista que es compartida a través de una invitación? Invitación que convoca a producir un más.

Compartida, dada en parte. Práctica que se oferta a través de un recorte clínico que se “escucha” siendo “leído”. Lectura posible que se efectúa escuchando el saber hacer del colega.

La práctica del comentario convocó al encuentro entre el “qué decir” y el “qué hacer” con lo que fue ya dicho y hecho en un tiempo anterior, pretérito. Práctica, atravesada por la fertilidad de los interrogantes en torno a la clínica y los modos posibles de su trasmisión. Forma singular de dar “en parte” un plus. De eso se trata comentar. Agregar, suscribir vía la palabra… sobre algo que viene del otro.

Así, cada encuentro se configuró cada vez de un modo novedoso y en efecto vivificante, al dar con la imagen del otro, el otro del espejo en el que intersubjetivamente nos miramos a travès de las pantallas. Al reencuentro con el objeto voz y con la mirada aunque más no sea en modo virtual, aunque más no sea para hablar acerca de aquello que nos causa: el discurso psicoanalítico.

Fue evidente cómo el deseo de seguir perpetuando la trasmisión encontró la necesidad de crear otros modos de encuentro posible, modos de replicar creativamente en ausencia, la presencialidad. Probando una vez más cómo desde la falta adviene el deseo.

Sustraídos los cuerpos, aislados unos de otros, pero presentes en la virtualidad, prolongando y sosteniendo las actividades, causados por el deseo de continuar haciendo en torno a la escuela.

Agustina Aramburu
agustina_aramburu_psico@hotmail.com


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¿Vamos de paseo?
Lectura de una experiencia de transmisión

por Cinthya Sau

Lectura, experiencia y transmisión tres que resuenan a movimiento, a agente activo, tres que se enlazan con atravesamiento y posible creación.

¿Cómo articular en un escrito que intenta hacer lectura, el efecto de transmisión generado en una serie de experiencias? Este es el interrogante que orienta las siguientes letras.

La actividad propuesta por el cartel de biblioteca durante el año pasado, me permitió, me animo a decir nos permitió (por las múltiples resonancias sucedidas) construir una experiencia que se extendió a lo largo de varios encuentros y con distintos invitados. Encuentros que implicaron mucho movimiento, en un momento coyuntural en el que la quietud y el encierro era lo que predominaba. Invitación al trabajo que funcionó lúdicamente ya desde su título. Nos proponían ir "De paseo por la biblioteca". Me imaginé cual flâneur paseando por las letras del último libro de la escuela "De poeta y de locos todos tenemos un poco", abierta a las vicisitudes y las impresiones que salieran al paso. La apuesta... ver qué pasaba.

En conversaciones con el cartel que organizaba la actividad se generó un gran entusiasmo. Encuentros muy convocantes, a pesar de ello no terminaba de entender bien a qué apuntaba la cosa, al igual que me sucedió con la invitación a este escrito. En ambas situaciones acepté el reto del enigma. El grato pero a la vez incómodo trabajo de apostar a producir enlazada a los otros, aún en el malentendido, en lo que no se cierra a un solo sentido. En el sostén de ese pasaje de un sentido a otro es que algo se produce. Pasaje soportado por el vacío que posibilita la castración.

La propuesta de que cada autora lea sus propias letras, ya imprimió la tan anhelada puesta en circulación de lo que había quedado plasmado en aquel libro anaranjado, cuya imagen de portada representa movimiento. En esa imagen se ve un personaje, al parecer un clown o animador que ofrece o invita a un niño pequeño al juego. En fin, fuimos convocadas a la función de lector. Lector no solo del propio texto sino con la consigna de articular esas letras con algo de la novedosa situación que estábamos viviendo (Aspo).

El acercamiento al texto "propio" fue toda una experiencia. Experiencia doblemente sorpresiva. Primero que fue leído como un texto ajeno, por eso el entrecomillado. ¿Qué significa texto "propio"? ¿Una vez publicado si bien está firmado a nombre propio, no deja en algún punto de pertenecernos? Segundo, el texto estaba muy en sintonía con el contexto que aún hoy atravesamos. Trataba de propiciar a algunos niños un espacio a resguardo de un exterior hostil para poder poner en funcionamiento el juego. Juego que permita alguna ficción posible.

Luego sobrevino un nuevo asombro. Fue sólo en el momento del intercambio con aquellos que amablemente se dispusieron a escuchar que pude asir algo de lo que había podido escribir. Cada quién ofreció su extracción singular a lo compartido. Hicieron lectura de lo escuchado. Esas resonancias que implican sujetos escogiendo las partículas a extraer generando nuevos sentidos. Efectos que también experimenté al funcionar de resonador de las compañeras que ofrecieron sus escritos en los distintos encuentros. Creo que esa era la razón principal por la que esperaba tan causada cada uno de esos espacios que amorosamente construyó, como efecto de su trabajo el cartel de biblioteca. Funcionado en forma moebiana no solo con los miembros de la escuela sino con todo aquel que se prestó a participar. Sin ir más lejos la participación de su más uno en cada reunión fue un hecho que al menos no quiero dejar de mencionar. No puedo arrojar una lectura puntual pero sí dejar la marca escrita de su presencia. Quizás alguna resonancia de lectura nueva advenga.

Intento poder situar algo del orden del entrelazamiento que para mi tuvo esta experiencia. Libro, cartel, paseo, autoras, secretaría de comunicación digital, asistentes, conversaciones por whatsapp entre otros. Se tejió una diversa red de intercambios.

Tomo de Mariela Wescamp en su texto "Reinventar el psicoanálisis: práctica de escuela y transmisión" la siguiente articulación: "Transmitir es conducir o ser el medio a través del cual se pasa algo desde un lugar a otro, es dejar pasar; también es un traspaso, en el sentido de ceder el derecho, dominio o atribución que se tiene sobre algo. La transmisión necesariamente, pone en juego el ceder, perder algo para cederlo a otro, y en este sentido pone en juego el amor".

Hoy puedo leer en este recorrido, que hubo en lo que arrojó el cartel y todos los que participamos en el paseo, trabajo de escuela, trabajo que avanza sostenido en el lazo con otros y en el soporte de las diferencias. Soporte sumamente enriquecedor si logramos surfear la incomodidad primera que dichas diferencias conllevan.

Esas sorpresas, esas nuevas lecturas, esos pases de sentido creo que pueden pensarse como efecto de transmisión.

Lo escrito necesita ser leído para volverse letra viva, para que algo pase y se convierta en una nueva lectura posible. Cada analista reinventa así la manera en la que el psicoanálisis puede decir.

Cinthya Sau
cinthyasau@gmail.com


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Eco de un collage de experiencias

por Virginia Nucciarone

… Eco de un collage¹ de experiencias

La invitación para esta Moebiana propone la articulación de tres ejes: lectura, experiencia y transmisión. Tres que se anudan en la intersección de un sitio vacío que engendra movimiento animándome a introducir un deslizamiento en el sentido de los términos para que pueda advenir este nuevo texto. Inversión en la que encuentro gratamente como la experiencia pasa a ser el eje sobre el cual basculan lectura y transmisión.

Una trilogía se presenta en un tiempo après-coup de una experiencia que resignifico al intentar transmitir una lectura de los efectos discursivos y subjetivos producidos tras una serie de acontecimientos. Inicialmente la escritura de un texto para ser presentado en unas jornadas, luego un par de retoques para ser incluido en el segundo libro de la escuela, y más tarde, la convocatoria por parte del cartel de biblioteca a pasear pasando por la experiencia de convertirme en lectora de mis propias letras. Tres instancias donde un trabajo compartido en la intensión (análisis personal) se pone a circular en la extensión (escuela y comunidad analítica). Distintas experiencias con las que puedo figurar el armado de un collage que se funda en una falta. Conjunto de elementos heterogéneos cuya combinatoria se fue transformando en los diferentes tiempos en que las letras se abrieron para ser puestas a trabajar en el entramado social. En esta nueva vuelta a la escritura… Un eco y un tiempo de reverberación me vienen a mostrar que el progreso en el discurso psicoanalítico se produce cuando éste se pone a trabajar en la extensión con algunos otros.

Hoy en las resonancias de ese vacío retornan otros interrogantes en torno a la cuestión que plantea la formación de los analistas. Una repetición que no es de lo idéntico sino que engendra una traza de diferencia imprimiendo un sesgo innovador en las sendas de la práctica analítica y su formalización ¿Qué se enseña?, ¿Qué se transmite?, ¿Cómo se conjugan enseñanza con transmisión en psicoanálisis?.

La invitación a pasear por la biblioteca puedo decir que significó dar otra puntada para continuar tejiendo la dupla enseñanza-transmisión que se aloja en el corazón de nuestra escuela. Entonces, vuelvo al punto del que partí porque en el trasfondo de este asunto no dejan de latir más que algunas interrogaciones, ¿qué se lee?, ¿es posible realizar una lectura sin haber atravesado una experiencia? Hay quienes rápidamente opinan que sí cayendo en una descripción estricta y simple de la acción de leer, quedando de este modo reducida la función lectora a la sola lectura de la acumulación de textos psicoanalíticos. Sin embargo, nuestros maestros (Freud-Lacan) nos han enseñado que toda teorización toma su valor en el encuentro con lo real de la experiencia analítica. Experiencia de una falta que coloca indiscutiblemente en el banquillo a las ideologías, doctrinas y conocimientos rígidos y cerrados para dar paso a la transmisión. Transmisión que no es otra cosa que dejarnos habitar por un deseo de búsqueda de un saber que no se sabe, en movimiento y abierto, que va haciendo pequeños anclajes en la experiencia que vamos transitando con otros. Como nos dice Lacan en el seminario RSI, el analista es al menos dos, el que produce efectos en su práctica, y a esos efectos los teoriza, desde luego y sin duda en el trabajo con algunos otros. Juego con ese al menos dos ubicando en el lugar de la hiancia a esos otros analistas que operan como motor y causa enriqueciendo el texto producido, con sus lecturas, intervenciones y comentarios. La enseñanza existe cuando uno se dispone a ir al encuentro con un enigma, y en ese mismo instante la respuesta que estaba escrita para una pregunta se reformula, o revalida, diría que fugazmente deja de ser lo que era y se pasa a armar otra escena. Me gusta pensar que en el acto de transmitir una experiencia se conjuga un deseo con una apuesta. Deseo de mantener vivo el psicoanálisis en la cultura más allá de las contingencias que siempre buscan imponerse marcando fronteras. Apuesta que supone aceptar un punto de declinación y transformación en el saber para posicionarnos desde un lugar que promueva el encuentro con nuevas lecturas cada vez que nos reunimos a trabajar e intercambiar con otros. Parafraseando al maestro “es de faltar de otro modo que se trata en la enseñanza”². Enseñar transmitiendo no es otra cosa que hacer vibrar junto a otros nuestros pensamientos para seguir avanzando en el camino de nuestra formación. Nada está cerrado ni acabado cuando se acepta que en la transmisión de una experiencia se pone en juego la castración.

En este recorrido evoco y recorto la frase que relata el filósofo griego Platón sobre Sócrates “solo sé que no sé nada”. Frase que nos interpela en tanto sujetos de la palabra, “parlêtre”³ y ante la que el psicoanálisis se detiene. ¿Es posible para el sujeto aceptar ese punto del que solo se sabe que no se sabe nada?. Lacan con la noción de forclusión nos enseña que en los inicios de la constitución subjetiva se puede no saber nada de la castración, y en ese caso, forjarse una idea fija e inconmovible, lo cual nada tiene que ver con el saber que se produce cuando atravesamos ese vacío de significación al transitar la experiencia de la falta. Es justamente ahí donde radica la importancia de la frase, punto que nos reenvía a ese no saber nada “de la sexualidad y de la muerte”, real insondable. No existe en el inconsciente un significante que los represente. Dependerá de cómo nos posicionemos frente a ello, los efectos que podremos causar en nosotros mismos y también, en los otros.

De la actividad propuesta por el cartel de biblioteca retorna un efecto con-movedor, que empalmo con eso que se pone a jugar cuando uno toma la palabra para transmitir una experiencia. Un encuentro que con-movió, agujereando sentidos que se conjugaron con una rica amalgama de decires propiciando el deseo de investigar, además de dar lugar a un nuevo texto. En el entramado de un encuentro con otro, el objeto a como causa de deseo propició la creación de nuevas letras y la transformación de las propias con las ajenas, y viceversa. En el trabajo de escuela se avanza con el otro en la diferencia, algo allí se recrea.

Para concluir, comparto una lectura que hago de los tres puntos suspensivos que vienen a marcar en el título⁴ el origen de este texto. Lectura que está en consonancia con lo propuesto por Lacan en el seminario XIX (1971-1972) … ou pire. Allí como aquí los puntos suspensivos aluden a un lugar vacío dejado para el verbo (la acción). Con lo cual los invito a poner el suspenso en la acción, en ese no saber qué va a decir el otro, qué lectura va a ofrecer, qué intervención va a proponer. Tolerar ese punto de suspensión nos enriquece, es la oportunidad para bordear el objeto a en juego, y morder una punta de real. Dicho de otro modo, sostenemos esos puntos suspensivos haciendo lugar a la castración … o peor, el destino se reduce a hacer consistir la idea de universo de discurso que sabemos no existe y se contradice con el fundamento del psicoanálisis “no hay relación sexual”.

M. Virginia Nucciarone
vnucciarone@yahoo.com.ar


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¹ La idea de collage resuena en una conversación que mantuvimos con una compañera luego de la actividad organizada por el cartel de enseñanza “La enseñanza del psicoanálisis en la época digital” (9/03/2021) donde situamos su referencia en la Clase XIII “Aforismos sobre el amor” del Seminario X La angustia (1962-1963) de Jacques Lacan. Editorial Paidós.
² Lacan Jacques, Seminario XXV El momento de concluir (1977-1978). Clase 4 10/01/1978.
³ Neologismo de Lacan que refiere a aquello que del ser se pierde por la palabra.
⁴ El titulo propuesto para este texto … Eco de un collage de experiencias, surge de jugar entre lo singular de un eco de collage y la entrada de los otros en la experiencia.

Foro-Debate: Sexo y Muerte

por Claudio Gómez

En principio quisiera agradecer a las compañeras del Cartel de Publicaciones por su invitación a hacer lectura de la experiencia que en aquella oportunidad se dio en llamar “Foro – Debate: Sexo y Muerte”, y que fue propuesta por la Comisión Directiva en el año 2020 bajo la modalidad que en ese entonces y aun hoy nos proporciona el Zoom.

La transmisión que se produjo en ese foro -aquello que se da a leer en lo que de la escritura pasa- considero que se desprende de los diversos enunciados y enunciaciones que a partir de esa actividad, y ahí mismo, se hicieron circular en la comunidad analítica que conforma la escuela. De ahí el valor de los espacios de pregunta por ejemplo.

Eso “pasa” a aquellos que no están enmarcados en los bordes de la Efla ni como miembros ni como participantes, ya que ese trabajo en forma de foro – debate se estableció, desde un principio, como “solo para miembros y participantes”. La transmisión entonces, subvierte así la lógica actividad abierta – cerrada en la escuela, para dar cuenta (dicho esto en la vertiente de marca que tiene esta expresión) de qué fue lo que ahí pasó. Es en esto último donde entiendo que se sitúa lo valioso de la intervención del Cartel de Publicaciones. En esta propuesta a escribir para la revista Moebiana Número 69 ya no se trata del “solo para miembros y participantes”, sino del “no solo para miembros y participantes”.

Hizo falta una actividad de este tipo, propiciada por la Comisión Directiva, para que emerja otro significante, “no solo para miembros y participantes”, a cuenta de la Moebiana. Es aquí donde se produce el trabajo conjunto y de estructura psicoanalítica de la escuela. Ahí se puede decir, a mi entender, que lo que pasa es que se hace escuela.

Es por lo dicho también, que en lo relativo a este punto, dejo al lector atento el trabajo de que en la lectura de la serie de los escritos que conforman esta revista, pueda decir qué se transmite. Considero, por lo tanto, que la transmisión no solo está en una actividad, sino en la serie de las actividades, como así también en la serie de los escritos.

Por lo tanto adentrémonos en este Foro – Debate que he compartido con mis compañeras de escuela María Beatriz Pagano y Andrea Silvapobas.

¿Qué decir de dicha experiencia, “Foro – Debate: Sexo y Muerte”?

De alguna manera, en los escritos ahí presentados y las intervenciones que tuvieron lugar en el espacio de preguntas, que siguió a la lectura de las producciones de cada uno y cada una, se estableció lo nodal de estos dos términos, “Sexo y Muerte”, en la clínica psicoanalítica.

Esta práctica, de la que se espera sea psicoanalítica, deja a estos dos vectores, el sexo y la muerte, en lo que se ha conceptualizado como lo real de dicha praxis. Hasta tal punto es así, que cuando hablamos de la exogamia en relación a cualquier analizante, hablamos de la articulación entre estos dos términos.

El sexo, (como bien lo estableció en el foro María Beatriz Pagano), tiene su derivación etimológica del término “cortado”. ¿Cortado de qué? Cortado de todo aquello que puede entenderse como instinto. Lacan se esfuerza, por ejemplo, en mostrar que el Trieb de la pulsión no puede ser traducido como instintual, ya que gran parte del edificio conceptual del psicoanálisis, a partir del descubrimiento freudiano, se sostiene en el lenguaje.

El lenguaje produce la hiancia por la cual los psicoanalistas ya no hablamos de instinto cuando del sujeto se trata. Por lo que este movimiento del pensamiento analítico, retira al sujeto del plano del instinto para darle su sitio en el inconsciente. Ahí donde Freud lo había ubicado. “Wo es war, soll Ich werden” no implica para el análisis que el yo despoja a un ello instintual (ideal educativo), sino que el sujeto adviene donde eso era, lo real, para descompletar cualquier pretensión de totalidad de un Otro necesario para su constitución. Este descompletamiento no implica que no haya ciertas referencias.

Por lo tanto, y teniendo en cuenta el descubrimiento freudiano, son esas pequeñas muertes, que ubicamos en las neurosis como Inhibición, Síntoma y angustia, las que en un análisis se hacen oír. Puntos de rupturas, cortes y empalmes de un sujeto que se resiste a ser reducido a un punto sin borde de agujero. No hay relación sexual, implica entonces, que no hay universo de discurso, es decir que los significantes no encuentran, en la totalidad presunta de una masa de a dos por ejemplo, su acabado total.

De esta manera se entrelazan el sexo y la muerte en un análisis, ya que muchas veces nos encontramos con problemas clínicos cuando no van juntos por así decirlo. Es una juntura compleja y paradójica, porque es aquello ante lo cual la neurosis se hace cicatriz, como dice Lacan en el Seminario de “Los Conceptos fundamentales”. Es decir aquello de lo que hemos escuchado hablar en demasiadas oportunidades en las consultas y en los análisis. Pero es justamente aquello que Freud y Lacan, cada uno a su modo, nos enseñan que no hay inscripción. Cuestión que constatamos en los análisis.

Dicho esto y sin embargo, aunque no haya significante que diga a La Mujer ni a La Muerte como absolutos, la inscripción del significante implica la muerte. Ergo, el sexo también implica la muerte. Hace falta la teología para que Lacan, principalmente en su Seminario sobre “La Ética del Psicoanálisis” dé cuenta de aquello que implica la entrada del viviente a la red de los significantes en los cuales advendrá un sujeto. Es por ello que el sujeto y lo real son el hueso de nuestra práctica. Es desde ahí que a mi entender el trabajo de Andrea Silvapobas cobró su valor de transmisión.

Repasemos brevemente, como aquella vez en el foro, cuál es el apoyo que el psicoanálisis realiza en el concepto de segunda muerte del cristianismo, para dar cuenta del sujeto y la entrada del significante.

En el cristianismo, en su teología, la separación del cuerpo y del alma es considerada la primera muerte, es la muerte biológica. Se desprende el alma del cuerpo. A partir del juicio final se habla de la segunda muerte. Ocurrida la muerte biológica, mientras el alma espera el juicio final, el cuerpo también. La vida eterna, la gloria, implica que quienes sean salvados gozarán de la unión del alma y del cuerpo alguna vez perdida. Los réprobos, experimentarán la expulsión de la gloria de Dios, o sea quedarán en una muerte eterna. Esta es la segunda muerte para el cristianismo. Para el psicoanálisis, a partir de Lacan, la segunda muerte tendrá otro estatuto. La primera muerte seguirá siendo como la entendemos, la muerte biológica. En cambio, la segunda muerte, será la incidencia del significante sobre lo real del viviente. Es decir que el advenimiento de un sujeto como corte, de lo enteramente viviente, implica la muerte que la entrada al orden significante establece.

Por lo tanto y para concluir, considero que lo que se ha producido en la experiencia es la articulación de dos vectores que tienen una importancia crucial en cualquier tratamiento, que se anudan y desanudan para dar lugar también a diversas presentaciones clínica, pero que son principalmente aquello que se puede aprehender, de la implicancia clínica del sujeto y lo real.

Claudio Gómez
gomezclaudiod@gmail.com


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Bibliografía
Amigo, Silvia “Paradojas Clínicas de la vida y la muerte”. Homo Sapiens Ediciones.
Lacan, Jacques. “Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis”. Editorial Paidós.
Lacan, Jacques “La Ética del Psicoanálisis”. Editorial Paidós.

Sexo y Muerte

por María Beatriz Pagano

En el texto “La investigación en Psicoanálisis” Pura Cancina propone la práctica, ese encuentro entre el analista y el analizante, como esa instancia en el que el analista produce efectos. Con respecto a la clínica sitúa lo que el analista teoriza como reflexión de su práctica, pensar lo que hacemos. En cuanto a la teoría, para la autora se trata de formalizar la clínica.

Dos razones me motivaron a comenzar el escrito de este modo. La primera, el transitar por la experiencia de disertar en un foro de la Escuela implica leer, escribir y el encuentro con los otros y esto es al menos un modo con el que contamos los analistas para andar por la clínica y la teoría. La segunda razón del por qué comencé de este modo me permite entrar en el tema Sexo y Muerte, tema de aquel foro del que participé. El analista se autoriza a sí mismo y con algunos otros. Del mismo modo, la autorización de sexo implica también un acto subjetivo que se lleva a cabo no sin el Otro, por fuera del imperio del Otro, pero no sin algunos otros.

Freud consideraba a la sexualidad y a la muerte como los nódulos reales del inconsciente alrededor de los cuales se teje la trama de las representaciones. Además, ambos nódulos no son ni enteramente agotables ni representables. Posteriormente dirá que la división de los seres biológicos en especies sexuadas implica para esos individuos la muerte del soma que porta la semilla.

También a estos temas los retoma Lacan a lo largo de su obra.

Sexo y muerte tienen en común que son dos vocablos solo adscribibles al parlëtre, al sujeto del significante. Es el parlëtre, por tener un sistema simbólico, el que marca la ausencia con un trazo, con el significante para lo cual resulta imprescindible desconectar la palabra del objeto.

Para que sea posible tener un sistema simbólico es necesario que acontezca que el niño equivalga a lo que a la madre le falta y un resto no identificable al falo. Con esto estoy hablando de la instalación de la pulsión, pues si sabemos algo de la sexualidad es a través de la pulsión. Una de las características de las pulsiones es que son sexuales. Su fuerza constante es la fuerza sexual que proviene del Otro, de la demanda recibida del Otro y busca su satisfacción. Aparece entonces lo sexual, que para el psicoanálisis es la tendencia irrefrenable del sujeto al goce.

Sexo proviene del latín sectum y quiere decir cortado o seccionado. Sexo tiene que ver con autorizarse hombre o mujer. Autorizarse hombre o mujer depende de la manera peculiar de hacer argumento a la función fálica. De esto habla Lacan en las fórmulas de la sexuación.

El sexo tiene este carácter cortado, grieta, falta y mortal que angustia, pero el parlëtre tiene la posibilidad de contrarrestar esta angustia, esta grieta encontrando un modo de goce como hombre-como mujer.

La sexualidad humana, que no es ni sinónimo de identidad sexual ni de lo sexual, se presenta en su emergencia dividida en dos momentos, separados ambos por el período de latencia. Se trata de dos encuentros cruciales del sujeto con lo real del goce. Goce que le llega al sujeto exigido como demanda pulsional de ese Otro que lo hizo venir al mundo.

El sujeto debe dividir, escandir y cifrar ese goce que irrumpe con significantes, así como también a ese goce debe vestirlo y velarlo con imágenes. Si el sujeto logra anudar ese real del goce con lo simbólico y lo imaginario habrá podido apartar a lo real de su tendencia inercial hacia la muerte. Si a ese goce el sujeto logra entrelazarlo a lo simbólico y a lo imaginario podemos decir que el sujeto logró conjugar sexualidad y muerte, Por el contrario, sin este cifrado y velado lo real del goce no será conjugable con la sexualidad y quedará como goce mortífero. Sin dejar de lado que la muerte sigue en el horizonte de la vida, pues nacer, reproducirnos y morir es un real biológico, y para el Psicoanálisis también.

Un interrogante me surge y no sólo de las lecturas de los textos, también del estar ahí en la práctica, en ese encuentro entre analista y analizante. “Como analistas y en un análisis, ¿a qué tenemos acceso del sexo, de lo sexual, de la sexualidad y de la muerte?”


Una viñeta

Antes de que Diego comenzara este tratamiento había realizado otros. Aprés-coup pude leer que, en aquellas ocasiones, la presencia del analista operó como freno del goce del Otro materno que durante años arrasó al sujeto. Condición de posibilidad para que Diego en esta oportunidad pueda enunciar: “Necesito un tratamiento para poder pensarme”. Si bien había un padre, sólo en los últimos años de su vida algo pudo hacer con la función de privar que en el campo del goce madre e hijo se reúnan.

A los 20 años, Diego comienza a vivir su sexualidad de una manera muy promiscua, todo el tiempo pensaba en tener sexo, sentía una fuerza interna que no podía manejar. Por entonces tenía sexo tanto con hombres como con mujeres. Al cabo de un tiempo de escuchar los relatos me percato que no había en este tener sexo un partenaire, un otro, sino que tenía sexo con partes, con los genitales.

A partir de los 30 años, sólo tendrá sexo con hombres. Comienzan los ciclos de abstinencia sexual y los momentos de desenfreno, también comienza a padecer severos trastornos psíquicos. Cuando en las sesiones hablaba de este tramo de su vida tres temas se fueron, en un primer tiempo, construyendo para luego analizarlos: 1-la aceptación de su madre con respecto a su homosexualidad no era sincera, 2- el poder comenzar a hablar de que su madre deseaba una hija mujer y 3-acerca de las distintas versiones de su padre.

Durante muchos años Diego atravesó situaciones de riesgo, por supuesto que siempre ubicándose como víctima de los otros. Incluso cuando comienza este tratamiento llega quebrado, producto de un accidente por pelearse con los otros.

Otra fuerza lo invadía y no podía manejar “comer”. Siempre estaba con mucho sobrepeso, un cuerpo deformado, un abdomen que le impedía ver sus genitales. Adelgazó y engordó en varias ocasiones atravesando esos ciclos de privaciones y luego de los permitidos pasaba a comer cualquier cosa.

El trabajo analítico en torno a “comer” y a “devorarse al otro”, o sea en torno a esas fuerzas internas que Diego no podía manejar, a ese real del goce que lo invadía, fue necesario para que Diego pueda enunciar: “Soy un hombre que elige a otro hombre”, “Me doy cuenta que yo no soy víctima del otro, sino que me pongo como víctima del otro y así me va”, y acceder finalmente a tener un cuerpo masculino.

Para que lo real del goce, para que el goce autoerótico de la pulsión no se transforme en un goce mortífero debe estar vestido y velado con imágenes y cifrado con el significante. Como analista, y en un análisis, sobre estas operaciones de vestir, velar cifrar, descifrar y entrelazar gira nuestro oficio: la práctica analítica.

María Beatriz Pagano
te_le_ka@yahoo.com


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Bibliografía

Sigmund Freud. Pulsiones y destino de pulsiones. Obras completas, volumen XIV, editorial Amorrortu, Buenos Aires 2008.
Jaques Lacan. Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Clases XIII, XIV, XVI, XVII, Editorial Paidós, Argentina 1987.
Pura H. Cancina. La investigación en psicoanálisis. Capítulo III Práctica, Clínica, Teoría. Homo Sapiens ediciones, Rosario 2008.
Silvia Amigo. La autorización de sexo y otros ensayos. Capítulo I, II, III. Editorial Letra Viva, Buenos Aires 2014.
Silvia Amigo. Clínica de los fracasos del fantasma. Homo Sapiens ediciones. Rosario 1999.